“國無德不興，人無德不立。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既重視“以德修身”，又注重“為政以德”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“政德是整個社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對黨員干部提升政德修養(yǎng)具有非常重要的資源價值，立足于新時代，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，有利于提升黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政德修養(yǎng)。

學(xué)習(xí)“立志高遠(yuǎn)”以明大德

古人非常重視“立志”，子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）孔子所言之志乃是內(nèi)心的理想和志向，即朱熹所說的“心之所之謂之志”。孔子立志以后，即“念念在此而為之不厭矣”。朱熹認(rèn)為“一切之事皆要立志”“蓋學(xué)莫先于立志”，闡明了立志對于為學(xué)、成人、成才來講是第一位。明代大儒王陽明也說：“志不立，天下無可成之事。”如果不立志，什么事情也做不成。古人還說：“志之所趨，無遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也。”意思是說，志存高遠(yuǎn)的人，再遙遠(yuǎn)的地方也能達(dá)到，再堅(jiān)固的東西也能突破。

“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”。新時代的黨員干部提升政德修養(yǎng)首先就是要“先立乎其大者”，做好“立志”的功夫，不斷增強(qiáng)黨性修養(yǎng)。習(xí)近平總書記指出，“對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，黨性就是最大的德”“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”。明大德，就是要鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅(jiān)定，這是領(lǐng)導(dǎo)干部首先要修好的“大德”。新時代的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要始終堅(jiān)定對馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的信念，自覺做習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者。

傳承“民為邦本”以守公德

《尚書·五子之歌》中記載：“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。”意思是說百姓可以親近，不可以疏遠(yuǎn)，百姓是國家的根本，只有百姓安居樂業(yè)了，國家才能安寧。“民為邦本”既是一種執(zhí)政理念，也是一種道德要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“民為邦本”“敬德保民”。

孔子所說的仁即有“保民”的意蘊(yùn)。當(dāng)子貢問：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答：“何事于仁，必也圣乎！”（《論語·雍也》）孔子高度肯定了保民愛民的理念，還提出“仁者愛人”的思想。孟子后來將其發(fā)展為仁政，提倡大道之行的公德。孟子還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”“得乎丘民而為天子”（《孟子·盡心下》）的思想。孟子從孔子“仁者愛人”的道德觀出發(fā)，論述了“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。孟子主張政權(quán)的得失系于民心向背：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”（《孟子·離婁上》）。儒家主張愛自親始，從愛親人到愛眾人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；從愛眾人到愛天地萬物，也即張載提出的“民胞物與”的思想。

中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，尤其是繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“為政”在中國共產(chǎn)黨人看來就是為人民而執(zhí)政，為政以德就是秉持為人民服務(wù)的執(zhí)政理念，堅(jiān)持以人民為中心的思想，以良好的黨風(fēng)政風(fēng)引領(lǐng)社會風(fēng)尚，造福于廣大人民。其次，共產(chǎn)黨人的理想信念賦予了“民為邦本”以新的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革和歷史發(fā)展的決定性力量。今天，發(fā)展全過程人民民主，維護(hù)社會公平正義，充分調(diào)動人民積極性、主動性、創(chuàng)造性，正是“民為邦本”理念在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

新時代的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提升政德修養(yǎng)，就要傳承“民為邦本”的思想，守好“公德”。習(xí)近平總書記指出，“守公德，就是要強(qiáng)化宗旨意識，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺踐行人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾，做到心底無私天地寬”。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要始終牢記并踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終為實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往而不懈奮斗。

踐行“以德修身”以嚴(yán)私德

修身立德是為政之基，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“以德修身”，《大學(xué)》在“三綱八目”以后緊接著就提出，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。首先，修身要做到身正，所謂“政者正也”，即強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者要率先垂范、以身作則。《論語·顏淵》記載：“季康子問政于孔子。孔子對曰‘政者，正也，子帥以正，孰敢不正？’”這里的“正”有雙重涵義，一是“正名”；二是“正己”。子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（《論語·子路》）“正名”是對社會規(guī)范的明確和恪守，即明確社會秩序中不同角色的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則。“正己”則要求為官從政者要率先垂范、以身作則。孔子認(rèn)為，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）。其次，修身要修“廉”，要做到廉潔從政、見利思義。孔子申明：“富與貴，是人之所欲也，不與其道得之，不處也。” （《論語·里仁》）再次，修身要做到慎獨(dú)慎微，努力做到“ 暗室不欺”。《中庸》有言“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”“慎獨(dú)”主張道德修養(yǎng)要在“隱”和“微”上功夫，在別人看不見、聽不到的地方下功夫。

新時代的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要踐行“以德修身”，嚴(yán)守私德。習(xí)近平總書記指出，“嚴(yán)私德，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。所有黨員、干部都要戒貪止欲、克己奉公，切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來造福于人民。”新時代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)守私德，常思貪欲之害，常懷律己之心，涵養(yǎng)廉潔自律的道德修為，不斷提精神境界和道德水平。

在強(qiáng)調(diào)修身的同時，儒家也十分注重“齊家”，重視家庭建設(shè)。新時代的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)私德，除了加強(qiáng)個人修身之外，還要做好“齊家”的功夫，要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，要防止“枕邊風(fēng)”，過得了“親情關(guān)”，嚴(yán)防“裙帶腐敗”“衙內(nèi)腐敗”，自覺做廉潔自律、廉潔用權(quán)、廉潔齊家的模范。

（作者為上海市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員，中國浦東干部學(xué)院社會發(fā)展與人文綜合教研分部副主任、副教授）